新疆寺院有哪些(寺院与读书)

新疆寺院有哪些

新疆寺院有乌鲁木齐清泉寺、昌吉玛纳斯大佛寺、昌吉法幢寺、南山法明寺。

清泉寺位于新疆乌鲁木齐市水磨沟区清泉山风景区，属净土宗。1988年开始由乌鲁木齐市佛教协会会长王成章居士主持建造，占地面积6420平方米。

寺院与读书

最近看了一些闲书和闲文，了解了一些寺庙与读书的关系。原来像王阳明、朱熹、范仲淹等这些文人大儒都曾在寺院里挂单读书，成就了功名文章，这让我有点新奇。范仲淹“断齑划粥”的励志故事就发生的山东邹平醴泉寺。唐代流传下来诸如王建“对坐读书终卷后，自披衣被扫僧房”和李硕“男儿立身须自强，十年闭户颍水阳”这样的诗句。

不过，历史上寺院与今人的理解有些不同。例如，古代的寺院，一开始指官员或宦官办公的地方，而庙则是祭天的地方，我们读史书经常会看到什么天子七庙、诸侯五庙、大夫三庙、士一庙、庶人无庙等记述。白马寺，就是当时西汉政府直属的正式机构，主要用来安置天竺来的僧人，提供翻译佛经、传播佛法的地方。后来庙的功能扩展到供奉死去的人、成仙的人（各自神仙）的地方，寺也逐渐脱离官府的管理，成了修行、藏经、经法的更纯粹的佛事活动场所。再后来，寺庙代替寺院，成了大众对佛教活动场所的较普遍的称谓。

在中国古代很多时候，佛家寺院承担公立或私立学校的功能，许多僧人本身就是学问大家，例如范仲淹求学寄身的醴泉寺住持慧通就是博学多识的僧人。几乎大一点的寺院都有藏经楼，不仅藏佛经，也有不少道家、儒家的典籍。毕竟中国儒释道是融汇贯通的。要不，西游记中玉皇大帝被孙悟空打急了、打怕了，竟呼叫佛祖来帮忙。按理两个宗教，应该对立或者最起码有所区隔的，但在中国他们可以是一家。所以一家人不说两家话，藏经楼就承担着类似现在公共图书馆的作用，内里的藏书并不局限于佛学领域。

为什么读书人爱寄住在寺院里，除了佛家慈悲为怀、不收或少收生活费外，还有两个重要的原因，一个是六根清净无人打扰便于做学问，二是寺院里有不少大德高僧，本身可以为师。

所以，古代寺院看上去出世，其实入世也很深。也因此，寺院的名声比较好，不像现在，有些寺院乌七八槽，六根不净，渡不了自己，更何况济人。许多人认为佛教较其它宗教离世俗社会更远些，方便了修已却误了济人，结果离现代社会越来越远，被西方宗教借社区活动、深入生活等更积极入世的方式给打败了，让西方宗教借此能够在中国加速传播因。这当然是误解。

近代一段时间内，寺院成了一些不法僧人搂香火钱的地方，修行的人没了敬畏心，很是可怕也很可憎。这一点，修复了寺院在大众眼中的圣洁形象，师古也是一条路，把寺院办成了讨论佛经、辩论哲学的地方，解解现代人忙碌却容易失去本真的根本之惑，岂不是一件功德圆满的事情。

读初中的时候，老师谈到宗教，基本是人云亦云循规蹈矩地讲述标准答案，什么宗教是人类生产力低下的产物，只要人类社会物质文化发达了宗教就会自动消亡。现在看来，这种观点有很大问题，宗教学说固然有不与世俱进的地方，但无论在任何生产力水平的社会，关注心灵的学问永不落伍，只不过其呈现的具体形式有所不同。

如果我们把寺院不仅仅当成自成一家的修行场所，也看作关注心灵的场所，哲学思辨的场所，人们对寺院本身使命的理解就更现实或超脱一点，不法之徒钻善良人的空子、钻宗教宽容的空子就会少一些，现在的佛教济世惠民的功能发挥就会更大一些。

我们知道双手合十是佛门一个礼节，它是代表把纷乱的心思收束住。我们平时十指是张开的，现在把它合拢在一起，这就代表集中，代表定。定是佛法修行的核心，所以这个礼节有很深的寓意。就好像基督徒在胸前划十字有它的寓意一样。佛门一举一动，其实都有它自身的寓意，这里面没有神秘和迷信，有的是数千年沉淀下来的大智慧。

作为中国人，不管你信不信教，多读一些汇合儒释道三家思想的本土化佛教典籍，对于心灵的成长、安宁是有莫大益处的。想想数千年来，有多少才高八斗、格调超拔的青年俊才是从寺院中一路读书一路成长起来的，就能明白这个道理。

下面分享相关内容的知识扩展：

去寺院里供僧，供点什么好

可以供给一切生活必需品。吃的方面，大米，食用盐，茶品，甜点，水果，食材等等都可以；穿的方面，棉被，衣服，袜子鞋子等等也可以。除了酒肉五辛和臭秽之物，几乎一切生活用具都可以供养。随缘，随力即可。

在古时，去寺庙供养僧人一般都是送些衣服、点心、或食材，有钱的人家除了送以上的东西外还会送些财锦，或帮助寺庙修缮房屋，现代的话就视个人境况来定了。

在寺院寮房注意事项

来寺挂单，本不得已；行权方便，暂且随缘；三宝圣地，修德有功；扰乱他众，罪过无边。既蒙留宿，当模范遵守相关规约：
1、凡欲住宿者，应持相关证件到客堂登记，获得知客批准后，到寮房与寮元接洽。
2、到寮房后，一切听从寮元安排，不准私自调换床位，不准挪用它床物品。
3、保持床铺及房间卫生，及时清理个人及公众垃圾。若有造成备品污秽，请立即设法清洗，或者购买新品，经寮元检查后换用。
4、个人财物注意保管，能随身携带的金钱及贵重物品，尽量随身或交给他人代为保管；若有丢失，责任自负。
5、发现或被举报有偷窃行为者，查明无误，应还清财物立即出院，以后不准再来挂单。
6、出现各类纠纷，应找相关负责人处理；必要时报公安机关查办。
7、无论是否经寺院批准，都不准在寮房化缘，发现在寮房收款者，立即清单。
8、一般不准在寮房诵经或拜佛，挂单后一切行动随众：早晚二课、过堂用斋，皆需遵守规定的时间，不准迟到或提前。
9、寮房休息时间以寺院号令为准，早晨打板后方可起床，晚上应在打板后30分钟内熄灯就寝。因病无法入睡或需要早起，可以在床上打坐，但不许弄出声音影响他人休息。
10、佛七活动期间，若不能随众上殿者，请自行早日离开，莫待驱逐。

寺院职位的顺序排列

佛教寺庙职务性身份称谓如下：

上座：原始佛教将僧人依戒腊年限之长短分为下座（10年以下）、中座（10年至20年）、上座（20年以上）。后转而为寺院职务之称。上座为一寺之长，主要是弘讲佛法，作僧中表率。唐代以后称为方丈或住持。也用于对有德行之僧或僧腊较高者的尊称。

寺主：位居上座之下，负责一寺实际事务。唐代以后也称寺监或监院。

维那：位居上座、寺主之下，管理众僧杂务，调和僧众纠纷，辨别度牒真伪等。又负责僧众纪律事务。唐代以后维那成为丛林八大执事之一，主要负责宗教仪轨、佛事唱念等。

住持：为一寺之长，有护持佛教令久住世之意。

方丈：即住持。因其所居之处为“方丈”室，故而得名。

首座：为全寺修行之模范，掌禅堂中号令之权。

西堂：为西堂首座，辅助方丈教导修行的僧人。

后堂：为后堂首座，负责后堂修行之事务。

堂主：居首座之下，负责禅堂、念佛堂之事务。

监院：负责协助方丈或都寺监理寺院总务。古称监寺、院主、主首、寺主，后为特尊住持而改称此名，俗名当家。大寺可设数名监院。

当家：为监院之俗称。

知客：为客堂负责人，掌管全寺接待事宜。大寺可设数名知客。

僧值：又称纠察，管理清规执行情况及僧众威仪。

典座：为厨房、斋堂负责人，管理僧众伙食及信徒供斋等事务。

寮元：为云水堂负责人，管理来寺挂单僧侣的事务。

衣钵：为方丈室负责人，帮助住持处理一些日常事务。

书记：掌管寺内文书往来之事。

化主：一、指丛林中负责向施主募化的僧人。二、意为教化之主人，通常指丛林之住持。

侍者：指服侍住持之僧人。大丛林住持可有多位侍者，分为烧香侍者、书状侍者、请客侍者（帮助接待客人）、衣钵侍者（帮助掌管住持钱物）、汤药侍者（负责住持的饮食、医疗杂务）、衣物侍者（帮助浆洗衣物）等。

此外，大丛林中通常还设有副寺（管财会）、直岁（管农作）、知藏（亦名藏主，管藏经楼）、知浴（又名浴主，管浴池）、知殿（又名殿主，管殿堂香火、卫生）、庄主（管庄田、领地）、园主（管菜地，或称菜头）、塔主（管理塔院）、门头（负责门卫）、磨头（管理磨坊）、净头（管环卫）、毛头（管理发）、司库（又名库头，掌管仓库）、参头（司掌法事礼仪）等等。