南无阿弥陀佛是怎么来的？为什么要叫南无阿弥陀佛

南无阿弥陀佛是怎么来的?

看到和尚念南无阿弥陀佛,心里就有这个问题!
“南无”是“皈依、礼敬、皈命”的意思。
“阿弥陀佛”是什么含义呢？
这问题有字义解释，与义理解释之别。
按字义讲：“阿弥陀”译华文曰“无量”，“佛”译华文曰觉，即谓是一切之究竟觉者。“阿弥陀佛”即谓光明智慧，慈悲，神通，寿命，都无量也。
按义理讲，浩浩三藏经典讲毕，方圆其义。若择一端而释，此是一尊佛之名号，因人心妄念飞腾，现在多造恶业，将来轮转三途，若能至心念此佛号，当下心净，不造恶业，不受恶果，将来依此可成佛作祖。
和尚为什么念“阿弥陀佛”？是声声唤醒自己的佛性，也就是声声唤醒主人翁，也是念十方三世一切佛。

为什么要叫南无阿弥陀佛

“南无阿弥陀佛”是佛教语，通读此语就是平常说的“念佛”。南无阿弥陀佛是梵语的音译，“南无”，是梵文 Namas的音译，读作那摩，亦有译作“南谟”、“那谟”等。是致敬、归敬、归命的意思。常用来加在佛、菩萨的名称或经典题名之前，表示对佛很忠心，很度诚、一心归顺于佛。

“阿弥陀佛”，是梵文 Amitabha的音译。即大乘教佛名。“阿”是“没有”之意。“弥陀”是“限量”的意思。“佛”是极聪明人的意思。阿弥陀佛是一位佛的名号，这个佛的寿命无穷无尽，永远不老，年岁无限。

同时，他身上的光明也是无限的，照耀起来可以达到无穷无尽的世界，每一个角落都会见到他的光明，所以又称作“无量寿佛”或“无量光佛”。不论在佛界还是在俗间，阿弥陀佛都是知名度颇高的佛。

将“南无”和“阿弥陀佛”连在一起，用一句通俗的话说就是“向阿弥陀佛致敬！”在佛教中，“南无阿弥陀佛”在广义上还表示为：向一切有觉悟、有德行的人致敬！

下面分享相关内容的知识扩展：

阿弥陀佛故事（慈悲救渡众生）

在古代，有一个名叫舍利弗的僧人，他一直在寻找真正的救赎之路。他曾经拜访过许多大师，但是都没有找到满意的答案。直到有一天，他听到了一个名叫阿弥陀佛的教主的故事，他决定去拜访这位伟大的佛教导师。

当他到达阿弥陀佛的寺庙时，他看到了一个庄严的佛像，佛像的面容慈祥，似乎在向他微笑。他感到一种神秘的力量，他在佛像前跪下，开始默念佛号。

在他的默念中，他突然听到了佛像传来的声音，这个声音告诉他，只要他默念佛号，并且心存善念，他就可以得到永恒的救赎。舍利弗感到一股强烈的能量从佛像中传来，他的心灵深处被触动了。

从那时起，舍利弗开始了他的修行之旅。他每天都默念佛号，心存善念，他的心灵逐渐变得平静，他感到自己的灵魂被净化了。最终，他得到了真正的救赎，他成为了一个真正的佛教徒。

操作步骤

如果你也想像舍利弗一样，寻找真正的救赎之路，你可以按照以下步骤：

1.找到一个安静的地方，可以是一个寺庙，也可以是你自己的房间。

2.找到一个舒适的坐姿，可以是盘腿坐，也可以是椅子上坐直。

3.把你的注意力集中在呼吸上，深呼吸几次，让自己的身体放松下来。

4.开始默念佛号，可以是阿弥陀佛或者其他你喜欢的佛号，重复几次。

5.让自己的心灵变得平静，不要想任何其他事情，只是默念佛号。

6.如果你的思维开始漂移，不要着急，只是把注意力再次集中在佛号上。

7.继续默念佛号，直到你感到自己的心灵变得平静和安宁。

结尾

阿弥陀佛故事告诉我们，只要我们默念佛号，并且心存善念，我们就可以得到永恒的救赎。这是一个简单而又强大的修行方法，它可以帮助我们净化自己的心灵，让我们的灵魂得到真正的救赎。

如果你正在寻找真正的救赎之路，不妨尝试一下默念佛号，让自己的心灵变得平静和安宁。这是一个简单而又有效的方法，它可以帮助你找到内心的平静和真正的救赎。

经常听到有人念阿弥陀佛，而很少听到有人念释迦牟尼佛和消灾延寿药师佛，这到底是为什么？

因为阿弥陀佛的愿力十分广大，他在因地的时候曾发下四十八大愿，其中有一愿就是若有人能至心称诵他的名号，临终十念乃至一念也必定能蒙阿弥陀佛接引而往生极乐净土。因此我们应当称精勤诵阿弥陀佛的圣号。

请懂佛教的朋友来给我解释一下,做恶的人,不做忏悔,天天念南无阿弥陀佛,佛号,可以吗,

请懂佛教的朋友来给我解释一下,做恶的人,不做忏悔,天天念南无阿弥陀佛,佛号,可以吗,
不太合适。释迦佛亲讲“五戒”“十善”，先看“五戒”“十善”咋讲的：
居士五戒详解
戒是有所不应为；律是有所应当为。
　　佛、法、僧中的法宝就是戒、定、慧的无漏法，我们应当修学。我们皈依三宝后，不论是要修学什么法门，都应该进一步去受持戒律，因为戒是一切法的基础，所以佛陀说："戒为无上菩提本，长养一切诸善根。"即是此意。
　　一、戒的意义：佛陀在各种不同的因缘下，依据众生不同的根器，制定了无量无数的戒律。佛陀教导在家的学佛者（男居士称为优婆塞，女居士称为优婆夷）一定要学持五戒，因为不杀生、不偷盗、不邪淫、不忘语与不饮酒，毁犯这五戒中的任何一戒，都可令我们堕落投生恶道。皈依三宝后，不管我们有没有受戒，我们都要在生活中实行五戒。
　 二、五戒：①不杀生。②不偷盗。③不邪淫。④不妄语。⑤不饮酒。
①、不杀生：
　　杀生戒具五缘成不可悔：1、所杀是人。2、作人想。3、有杀人心。4、兴方便（自作、教他、遣使）5、被杀者命断。
　　在杀生戒里，凡是自己杀，教人杀，遣派人家去杀，此三种杀法，都等于自己杀。我们用种种方法使众生命断，称为杀生。杀生的果保有轻有重，它是根据所完成的因缘来决定的。如果完成下列的因缘，那就成为犯杀生罪。
　　1、是众生（有生命）：所杀者有生命。
　　2、众生（生物）想：蓄意杀害时，内心知道是有生命的。比如你恨某人，杀不到他，因瞋恨心的驱使，你拿木头来乱砍，这是没生命，而作生物想；或是在夜暗中走路，无意间踏死一只蜗牛，这就是没做生命想。
　　3、有杀心：我们起心要杀害对方，叫做有杀心。杀心与想的不同是：杀心就是内心有杀害众生的心理行为（心行）；想就是内心起要杀众生，然后对那个境作想。比如说：现在我坐在家里，心要杀人，但是那个人没在面前，所以没有作想，却有杀心；当那个人在我面前时，我要把他至于死地，这叫做想，所以这个想是对境（众生）作某某众生想；而杀心是我们造杀业的整个过程中，想要对方死，叫做有杀心。
　　4、兴方便：用种种方法去杀害众生。
　　5、命断：你所杀的众生的性命断掉。
　　如果是断人命是上品罪（重罪），不可忏悔；是畜生断命是中品罪（中罪），可以忏悔；所杀的人没死是中品罪；畜生命没断是下品罪（轻罪）。如果 不受五戒，杀生照样有罪。
②、不偷盗：
　　不与而取就是偷。具六缘成不可悔：1、是他物。2、作他物想。3、有盗心。4、兴方便。5、值五钱。6、离本处。
　　1、是他物：那财物是他人的。
　　2、作财物想：明知是他物而非己物。
　　这两个条件的分别是：比如你来庙堂，从大殿中走出去，要回家的时候，穿错鞋子，这样的情形－－鞋子是他物，但是你并没有作他物想，以为鞋子是自己的；有时候那个东西是你的，却以为是他人的，就去偷。这种情形很少发生，确是有可能的。
　　3、有盗心：要有偷盗的心。就是别人的财物，对方没想给，你想要占为己有的心念，叫做有盗心；如果一个人拿别人的东西，没有盗心，好像拿错或人家不要了的东西，不可构成偷盗罪，不算犯戒；如果有偷盗的心，就是犯戒。犯戒有轻有重。
　　4、兴方便：假借种种的方法达成偷盗目的。
　　5、值五钱：所盗之物，价值五个钱。这是佛陀按照当时印度摩羯陀国的国法而制。国法规定凡偷五钱者，即犯死罪，所以佛陀也制定佛弟子偷盗五钱者，亦成重罪不可悔。当时五钱是现在的多少钱呢？没人知道，总而言之，你偷价值不菲的东西，那果报就很重。
　　6、离本处：将所盗的财物，带离原来的位置；这还必须偷者以为他得到了此物，而被偷者以为他的财物不见了，称为离本处。比如有人寄你一百元，你在他的面前把钱放在右裤袋里，但在他没看到时，你把钱放来左裤袋，过后你叫他看右裤袋里没有钱，就说没拿他的钱，虽然钱还在你的身上，但是你造成对方认为钱不见掉，这称为离本处。又如古时有人偷马，当盗贼从马厩里把马拉出来时，马儿就会叫，主人家就追，偷者还没认为得到马，而马主也还没认为他的马被偷掉，这就是还没离本处；如果养马者完全不知道，那盗贼把马拖出马厩后，那就是离本处。
　　这六个因缘完成了，就是犯戒，而偷盗物超过五钱，即成重罪，不可悔。
　　在五戒中，所犯的罪有轻、中、重之分，重罪是不可忏悔的，称为不可悔，佛法形容它有如人的头被斩断，再也救不活。如果受五戒者杀死人，称为犯不可悔罪－－破戒；如果受持五戒的人杀死了一只公鸡，那犯的是可悔罪。
③、不邪淫：
　　除了夫妻之间的行淫外，一切不受国家法律或社会道德所承认的男女关系，都称为邪淫。邪淫戒具四缘成不可悔：1、非夫妇。2、有淫心（心爱乐淫欲）。3、是道。（口、大小便处）。4、事成。（正行交媾。）
　　除了夫妻以外，有淫欲的心，以淫欲的处所（淫欲之道）：口、大小便处与人行淫，如果事情完成了，那就是犯不可悔戒。如果你是一个正人君子，肯定不会犯上邪淫。有些人娶几个妻子，依佛法是不犯邪淫戒，因为他们是夫妻，则不犯戒；但是合法的夫妻以外，还金屋藏娇，有个黑市太太，那就是犯戒了；如有人丧失配偶，再娶或再嫁都不犯此戒。一个人受五戒后，与夫妻以外的人行淫，犯重罪不可悔，既是断头。（戒律中以断头比喻重罪）
　　邪淫的范围，不唯不得与夫妻以外的男女行淫，即使自己的夫妻，亦有限制：①、非时邪淫：佛菩萨的纪念日，每月的六斋日，不得行淫；父母的生日、亲属－－父母、兄弟、姐妹等的死亡之日，不得行淫；月经期间、妊娠中、产前产后，不得行淫。②、非道邪淫：除了阴道，不得行淫。③、非处邪淫：除了卧室以外，不得行淫。
　　邪淫的罪过，分为三品：与母女姐妹父子兄弟六亲行淫者，为上品罪；与夫妻之外的一切男女邪淫者，为中品罪；与自己的妻子于非时、非道、非处行淫者，为下品罪，以此三品轻重，分别下堕三途。未受戒者亦要承受如此的果报。
　　在一切邪淫戒之中，以破净戒人的梵行者，罪过最重。
　　犯戒均在于心，如无邪淫之心，即不会主动去犯邪淫戒，因此，淫戒也又开缘：若为怨家所逼，而不受乐者，无犯。
④、不妄语：
　　不讲骗话。妄语戒分为大妄语与小妄语。妄语戒具五缘成不可悔。1、所向是人（对人说）。2、作人想。3、有欺骗心。4、说大妄语（说自己是圣人）。5、听者领解。
　　1、所向是人：对人说妄语。如果我们和一只狗说妄语，它听不懂，那就不能构成犯妄语戒，所以讲妄语的对象主要是人。
　　2、作人想：认定对方是人。
　　3、有欺骗心：蓄意要使对方受欺骗。
　　4、说妄语：用口说出来，有时不必用口亦可说妄语，打一个眼色，甚至默认、暗示，点头、手势，或使用手写出来也是妄语；那就是说用一种欺骗的行为来欺骗他人，都是妄语。
　　5、听者领解：对方能领解所说的内容，如对方是聋人、痴人、不解语人、及向非人、畜生说大妄语，不犯重罪。
　　大妄语与小妄语之分别：
　　1、小妄语：就是一般上的骗话；还有骂架的粗话、挑拨离间、不三不四的话，既是骗话、恶口、两舌和绮语，都称为小妄语。
　　2、大妄语：自己不是圣者，却跟人说自己是阿罗汉或是初果圣人；或者说自己是观音菩萨的化身，叫人来膜拜与供养，这都是大妄语。
　　犯大妄语与小妄语之差别是：如果说大妄语，那就不可忏悔，就是所谓的破戒；说小妄语则犯可悔罪。
⑤不饮酒：
　　不可以喝酒。饮酒戒具三缘成犯但可悔。1、是酒（能醉人）。2、酒想。 3、入口。
　　1、是酒：能醉人的饮料。
　　2、酒想：明知是能醉人的饮料。
　　3、入口：不得一滴沾唇，入口则一咽，犯一可悔罪。
　　杀、盗、淫、妄这四条戒称为性戒；饮酒戒称为遮戒。
　　1、性戒：在因果上这是罪恶事，不应该做，应该戒掉，称为性戒。
　　2、遮戒：所谓"遮"就是防止的意思。饮酒在因果上不是罪恶事，它没有善、恶，但就能乱性，使人不能自我控制，其他不良的行为发生，乃至于破戒，为了防止其他的恶事发生，所以要受持此戒。
　　杀、盗、淫、妄这四条性戒，如果受持者破戒后，那就是不许忏悔，不只如此，而且破戒者不许出家受戒。既是如果一个人受持了五戒，事后破戒，以戒律来讲，不可接受他出家，所以破戒是一件很严重的事，但是一般人是不容易破戒的。因为：
　　1、杀生戒：杀死人是破戒，杀死畜生只是犯戒，可以忏悔清净。
　　2、偷盗戒：只要不偷贵重的东西，都是犯戒，不是破戒，都可忏悔清净。
　　3、邪淫戒：与夫妻以外的男女行淫，不可忏悔；夫妻间不恰当的时间、地点、处所等行淫都是邪淫，但可忏悔。
　　4、大妄语：只要没说自己是圣人，或是某某神，我能够驱使什么鬼神，只要不说这些话，那就不会破妄语戒。
　　三、佛陀制定五戒的原因：
　　五戒本来是做人的根本，不论佛陀制定与否，五戒中的杀、盗、淫、妄这四条戒，是人都会知道它是罪恶的，既是在没有佛法的地方也会有人懂得要守持五戒。佛说有一种所谓自通之法，即是：
　　①、不杀生：应作如是观想：我们不希望被人断掉己命，就不应该断别人的命；我们想要别人的命，那我们的性命就难保了。你、我不互相杀害，大家就可以相安无事。
　　②、不偷盗：我们的财物不希望被别人偷，那我们也不应该偷别人的财物。
　　③、不邪淫：哪个男人希望自己的太太红杏出墙，给自己戴绿帽？哪个女人希望自己的丈夫在外搞婚外情？相信是人都不希望此种事发生在自己的身上，所以我们也不要破坏别人的家庭。
　　④、不妄语：我们不希望被别人欺骗，所以我们也不应该欺骗别人。

十不善业
恶的种类有很多，这里主要分为三大类、十种：（一）是身恶：1、杀生；2、不与取；3、邪淫，此三是身体所造的恶业；（二）是语恶：4、妄语；5、离间语；6、粗语；7、绮语，此四是语所造的罪业；（三）是意恶：8、贪心；9、害心；10、邪见，此三是心造的罪业。
1、杀生
第一是对境
第二是动机
第三是行动，
第四是结果

杀业可分为三种：
有些因嗔恨心杀生；有些以贪心如贪肉、贪皮等而杀生；
有些是因愚蠢而杀生的。
2、不与取
不与取的四个条件是
第一他人的财物；第二有欲偷动机；第三设法去拿；第四觉得从此以后这些财物就是我的了，这样的想法就叫结果。
3、邪淫
同性恋和手淫也属于邪淫
（二）语恶
4、妄语
第一、知晓对境为人，
第二、动机，要有欺骗人的动机；第三、采取行动
第四、结果，即指他人无论相不相信，只要听到（或看到）就是结果。
5、离间语
6、粗语
粗语，也叫恶语。不管以何种方式，凡是让人听起来不舒服、令人伤心的话语，都叫恶语或粗语。
7、绮语
除了上述的妄语、离间语、粗语之外，凡是在贪嗔痴慢的基础上所讲的，如讲一些战争故事、很多感情上的经历等，都是绮语。因为其基础非贪即嗔，所言毫无意义，故叫绮语。8、贪心
念头就叫贪心。
9、害心
害心是指伤害别人的心念
10、邪见
这里的邪见是什么？主要是指认为因果是不存在的，前世、后世也不存在，修道、成就、极乐世界、地狱等都不存在，这样的观点叫作邪见。

十种不善中最严重的：
第一是杀生，第二是邪见。
其二，与杀生有关的是吃素
第二、邪见，这是很严重的罪业。

三、四种果报
行十不善业有什么样的果报呢？每一种罪业都有四种果报：1、异熟果；2、等流果；3、增上果；4、士用果。1、异熟果，如杀生要堕地狱；偷盗要堕饿鬼等等，2、等流果，因果相似的这种果报叫等流果 它也有两种：一是感受等流果，一是同行等流果。
3、增上果，增上果一般都成熟在环境上
4、士用果

四、十善
他如果曾经这样发誓：我从今以后不杀生、不偷盗，这才是善业；如果他虽未造恶，也未发愿，那么只是没有造罪而已，这不叫善业。
发誓相当重要
特殊的不共同十善
还有一种特殊的善业，就是不但不杀生而且放生，不但不偷盗而且布施，不但不邪淫而且持戒……这些就是特殊的不共同十善；
普通的共同十善
若你仅发誓从今以后不杀生，不偷盗，不邪淫等，这叫普通的共同十善；如果你今后虽然不造这些恶业，但是也没有发誓，这就根本不是善业，仅仅是不造罪而已。共同和不共同的善业，它们的果报是不一样的。

特殊的善业具备的四个条件
特殊的善业，如不杀生而且放生，也要具备四个条件：第一对境，即所放的生命；第二，要有放生的动机；第三，要有行动；第四，结果——把生命从命难中解救出来并给它自由。如果这四个条件都具备，就是非常圆满的善业。
（注：摘自《圣道光辉网》）